[推荐]正义读后感1000字模板10篇。
小编特别编辑了“正义读后感”，仅供参考，大家一起来看看吧。有哲人说，光阴给我们经验，读书给我们知识，在看过作者写的作品后，难免对某些事产生新的想法。读后感可以理解为看完书或者听完书的感想。
正义读后感 篇1
《木腿正义》读后感1500字：
刚开始欣赏该书时，我总是在想为什么作者要以“木腿正义”定名该书。幸运的是我在书中第一篇文章就找到了答案。故事是这样说的：马丹在儿子出生后不久突然离家出走，但是八年来其妻子以及双亲未能得到任何消息。苦于疾病缠绕，临终前两位老人选择宽恕马丹并决定把全部家产继承给他，暂时拖由其叔叔皮埃尔照管。1556年夏一个自称马丹的人与他们相认。但不久这个新马丹因遗产问题与皮埃尔发生争执并把皮埃尔告上法院。皮埃尔因没得到田产而认定新马丹是骗子。最终皮埃尔找到了证据把新马丹告上法院，虽然新马丹沉着冷静，口才了得，但一个木腿人——真正的马丹闯进了法院，彻底破灭了假马丹的诈骗梦，假马丹最终受到应有制裁。这我才明白“木腿”原来指的是故事主人公马丹，而“正义”正如书中所说即程序正义与实体正义之间的矛盾。而读完这个故事，我更加坚定了我的信念：邪恶可维持一时，不能够维持一世，邪恶终究会被正义所吞噬。XD63.coM
书中有一个故事让我留下了深刻的印象，也是我在这本书看到的故事中最喜欢的一个。这让我生发一个疑问：法律、法治要怎样尽可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的电影，秋菊的男人和村长吵了架并骂村长“断子绝孙”，由于村长只有女儿没有儿子，他听后大怒并踢了对方“要命的地方”。秋菊要村长认错但他坚决不肯，她就一级一级往上搞去讨她的“说法”。
后来秋菊难产，但是村长救了她的命，她百般感恩，决定邀请村长出席儿子的满月酒席，但就在酒席的那一天村长就因被上级查到了秋菊男人的伤处而被政府抓走，秋菊无比难堪。诚然，法律有权对伤人事件进行制止并对伤人者进行制裁，但是我觉得法律并不能像机器那样呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村长之间已经达成和解，那为什么还要有村长被抓走这样的结局发生呢。
法也是要合理变通的，正如书中所说：国家法律的现代化过分强调与国际“接轨”而压制民间法及其他传统规范。民间法、传统规范也是有合理的一面，况且中国法律是从西方引入，既然这样为什么要过分呆板地强调法律呢？为什么不结合自身实际，而盲目把别人的客观实际所制造的产物运用到自身实际呢。读后感.我想，中国的法律及法治要尽可能做到完美，必须注重自身客观实际，懂得与自身的合理的传统规范相结合，避免法律成为呆板机器人。当然从另外一个角度看，我们要避免成为第二个秋菊，因为秋菊严格来说是一个“法盲”，这正是推进法治所忌讳的。秋菊只想到法律保障的是个人权利，保障她那所谓的“说法”，但是却没想到法律要制止违法事件。案例中村长踢中秋菊的男人的“要命的地方”显然是侵犯了别人的生命健康权，如果秋菊有较强法律意识，就算其与村长已达成和解，她也不会觉得村长被抓走是一个令她难堪的结果。
愚以为，此书一个较大的亮点是增加了漫画，这有助于增加读者的兴趣，提升读者欣赏漫画的能力。通过欣赏漫画，读者可以加深对故事的印象，甚至可以有一种身临其境的感觉。另一方面，作者凭借其深厚的法学与文学功底，使得故事讲述极为流畅严谨，在加深读者阅读兴趣的同时更能提升读者的写作表达能力。
总之，我觉得此书最觉得关注的就是那个讲述秋菊的故事了。因为它对于现代法律、法治化进程都有一定程度的借鉴意义。而且，在法制观念越来越深入人心的当今社会，秋菊这个形象更能为我们提供一个反面教材，那就是避免“法盲”，积极做法律的学习者。
正义读后感 篇2
读完了这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛了下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者了，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。
在第一编理论部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花了整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。
第二遍制度部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。
第三编目的部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？
罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了富二代官二代的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。
可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！
正义读后感 篇3
今天是四月份的最后一天，早上，我和爸爸约上妹妹一起到抗美援朝纪念馆参观。今天的天气非常好，我们沿着盘山路一边说笑一边走，很快就来到了山顶，展现在眼前的是在抗美援朝战场上使用过的飞机和高射炮。
我和妹妹登上了曾经打下无数敌人飞机的高射炮，感受了一下当炮手的心情，真是太激动了，想想要是当时我们在战场上也会像那些战士们一样的。下了高射炮，我们来到了室内展馆。那里摆放着许多在战场上用过的武器，还有志愿军叔叔们用过的各种物品。最让我难忘的是我看到的一幅画，画中讲诉了邱少云叔叔被敌人的火焰喷射器喷到了身上，他为了不让敌人发现其他的战友，竟然一动不动，直到牺牲。这是多么伟大啊!我们还看到了许许多多在抗美援朝战场上的英雄事迹，使我感触很深。我在心里默默地告诉自己，我一定要学好科学知识，用自己的实际行动来像那些英勇的战士们学，以后为建设国家努力奋斗。
正义读后感 篇4
当我们都是倒霉蛋时何为正义？
中国的经济改革是一种把蛋糕做大的努力，但很多普通百姓并没有分享到经济高速发展的成果，由于社会财富的分配不均，相反产生一种严重的被剥夺感。
当年“让一部分先富起来”的政策也颇多可疑之初，是让哪些人先富起来呢？如何富裕起来？又富裕到什么程度？在什么节点上这一政策该做调整？这些问题悬而未解。人们不能不怀疑经济改革是不是正当的和公平的。那么，人们该如何通过社会和政治制度公平地分割蛋糕呢？
在对这一古老的政治哲学问题的诸多回答中，20世纪美国的政治哲学家约翰?罗尔斯的回答，尤其值得我们重视。他的回答体现了对弱势群体的一种深刻关怀。他致力于探讨这样一种理论，假设每一个人都可能处在社会最弱势、最倒霉的情况下，社会正义和政治正义会是什么样的？
这一理论主要体现在他的成名作《正义论》当中。1971年，哈佛大学的罗尔斯教授发表了《正义论》，这一著作被认定为二战后政治哲学最重要的文献之一。1999年，罗尔斯就这本书做了一些修订，我们现在读到的这个中文译本，就是根据修订版翻译而来。
我们知道，在所有的美德中，正义有多种含义：被等同于法律、公正执法和评判法律是否公平的一种道德标准。罗尔斯谈论的正义，是第三种意义上的正义。
在论述过程中，罗尔斯将功利主义作为自己的论敌。他从以下两点上对功利主义做了批驳：第一，功利主义用善来定义正当，而罗尔斯则主张正当优先于善。功利主义本质上是一种道德算式，假如一项行为带来的幸福大于痛苦，那么这种行为就是善的，正当的。罗尔斯认为，只有当我们认为某项幸福是正义的时候，我们才能认定它有价值。第二，罗尔斯以权利原则来反对功利原则。功利主义在追求“社会最大多数人最大幸福”时，容易把社会视为一个整体，而忽视了对个人权利的尊重，甚至牺牲个人权利。罗尔斯认为每一个个人就是目的，个人的某些权利具有根本性意义，以至于全体的利益都不能抹杀，他说：“每个人都具有一种基于正义之上的神圣不可侵犯性,由正义加以保护的个人权利不能从属于全体利益。”第二点，标志着20世纪政治哲学的一次重大转向。
在书的第一章，罗尔斯回顾了各个版本的社会契约论，并试图将社会契约论提升到为抽象的水平。他认为，我们不该把原始契约视做人们为进入某个社会或者某种形式的社会而达成的契约，而应该视其目标为关于社会基本结构的正义原则。这些原则本身是那些试图增加其自身利益的自由理性的人在平等的状态下确认的，被视为人们进一步联合的条件，进一步调整着未来社会和政治合作的各种协定。在这个意义上说，罗尔斯的正义论被称为“正义即公平”。
罗尔斯假想了这样一个理想图景：在原始状态下，人们在“无知之幕”的掩盖下讨论着正义的原则。人们不知道彼此的性别、年龄、智力、社会地位和财富数量，完全无知于社会背景，只对科学和心理学的准则有一定的了解。那么，他们会达成一种什么样的选择呢？罗尔斯经过论证认为，人们会选择一些原则，这些原则保证当“无知之幕”被揭开后，假如我始终处在社会最底层时那些对我最有利的原则。罗尔斯认为，核心的正义原则主要有两条：第一，在政治上，每个人都平等地享有一些最广泛的基本自由；第二，在社会和经济上，在机会公正平等的前提下，如果存在不平等，那么这种不平等应该对最弱势的群体有利。
罗尔斯的的正义论体现了对弱势群体的关注。他曾经声称，社会必须更多地关注那些天赋较低和社会地位不利的人们。这和罗尔斯的家庭成长经历有关。他的父亲是一位律师，但怀有深刻的种族偏见。他的母亲曾任妇女选民联盟巴尔的摩分部主席，她争取妇女权利的行为对他影响很大。他的两个弟弟因为从他那里传染了疾病而夭折，这刺激了他的心灵，让他口吃加重，并困扰一生。他感觉命运冷酷无情，开始对周围的弱势群体有一种特别的关切。一次与家人在缅因州度假时，他发现当地穷苦白人受教育的机会和人生前景，远远不如他。
多年之后，他在《正义论》中说，社会制度决定了人们不同的社会地位和生命前景，这是一种深刻的不平等，需要用正义原则来调节。但由于他的正义原则是从一种假想的逻辑状态中推演出来的，经常被指责为一种“形而上学的正义”。他在1985年撰文对此回应说，他的理论不是一种哲学思辨，而是一种政治设计。它适用于所有现代民主国家的基本结构，罗尔斯在《正义论》中解释了分配的正义原则如何转化为实际的民主政治程序：在无知之幕下选择正义原则，根据正义原则制定宪法，再把宪法细化为具体的法律，在具体的事件中应用正义原则。这一过程同时是无知之幕消失，现实政治显身的过程。
罗尔斯坚信正义不是乌托邦，“假如正义荡然无存，人类在这世界上生存，又有什么价值。”这也促使我们思考，当下中国社会存在巨大的不平等，如果分配不公的问题无法解决，那么社会和政府的合法性又在哪里？
正义读后感 篇5
今天，我读了朱自清写的散文——《正义》。文中讲到，正义，其实随处可见，因为它就在我们的心中。我想是这样的，每一个人看到高年级的哥哥欺负低年级的小朋友时，心中都难免有对高年级的憎恨！那就是你心中的正义的存在而表现出来的。所以，正义，随处可见。现在，我深切的感受到朱自清说得那样的对，细心的你一定会发现，在我们的生活中“上级”对“下级”的命令、要求就是宗旨，自己一点正义感都没有。比如说，没有抵抗力的宝宝最容易铅中毒了，明知如此，还是照样的卖给经验不足的“新妈妈”。
为什么会这样呢？这是上级的命令、上级的威权、上级的指令把服务员的正义给压住了，也就是说，在服务员的身上找不到正义的影儿。正义，应该成为人类进步的一个阶梯，而如今……背后的正义更让人伤心。一个为富不仁的人的背后总会受到他人的指责，但是，因为种种原因，在哪个人的面前就只有恭敬。朱自清的这个观点我就更赞同了。
一个人只要是善良，他就是善良，是险恶就是险恶，公众的眼睛是雪亮的，一切事实都逃不过大家的眼睛。要相信自己的判断，要勇敢，错了错了！这需要的并不是勇敢并不是自信，而是正义，正义之光永远是对的，所谓自古终来——邪不压正。正义的力量是强大的，只是人们心中的正义没有被释放的原因。生活就像一场戏，等自私自利、威权、势力、亲疏、情面等等都演完了，马上就剧终了，我们的正义，还演什么呢？演什么？？？？？正义比一切保护动物都要重要。
正义，需要更多的时间来展示自己。其实，恩，怎么说呢？正义就在我们的心中，只是被自私自利、威权、势力、亲疏、情面给扣住关了起来，关在了黑暗的屋子里，常年不见天日，时间的关系，正义的力量越来越小、越来越渺茫。正义在哭泣，以前，人类也忽视了它的存在而使剥削主义猖狂，正义没有快快活活的生活过一天，它正在被人们遗忘。
不知在多少年以后，人们可否记得是正义帮我们走过了艰苦的日子，正义的影子又在哪里呢？正义，你在哪儿？？在哪儿？在哪儿？人类的思想在不断的跨越，但，人们丢失了最重要的最纯真的最可爱的正义。反省反省吧！自己的行为。
正义读后感 篇6
本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论着作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要着作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！
罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，.我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢？。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有通过二条途径来反击。1,就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。
正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向；他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。
正义读后感 篇7
正义之前的读后感，来自当当网的网友：“要多少好东西才能造就一个人””？“对于阅读来说，最大的幸事莫过于在需要的时候，就有适当的东西出现。”崔卫平梳理自己读书史的文字，把她思想成长和成熟的脉络展示得非常清晰。反观自己，总觉得我的来路混乱不清稀里糊涂，理不出一个头绪来。我小时候生活在一个庸常的环境中，缺少出色的人，好书无从遇到，早期成长过程中有益而又能入心的教诲很少，这对一个人的心智成熟和人生追求影响应该是很大的。我后来坚信成长是一生的课业，一方面确实是有这种体会，另一方面也包含了未能早些到达某种境界的隐恨。不过这或许只是我贪心，横向上的缺憾放在纵向上看也没那么糟糕，有失有得而已。就好像我的阅读常常会离开所读书籍的主旨滑向歧径，景致可能细微偏僻，却有大路上无法领略到的别样适意。回望历史以及那些走在前面的人，我们最终的目的是要看清未来的方向以便为当下的生活找到支点。朝着那个方向走，但终点是未知的。1·有些人存在的意义，刚好因为他身上那些灰色的部分。2·“一切都不在人们的掌握之中，但是每一件事情又都取决于你”——没有人是无辜的，在所有的事件中，无论你身处何位，是不是有权力，你都有决定自己如何行为的权利，并为此承担责任。3·在崔卫平的文字中我一再看到历史事件中某个人物的多个维度。曾经，我们接触的历史只有一种模式，现在有了更多的角度，但是非此即彼的思维方式并未有大的改观，很多人还是习惯于斩钉截铁地下结论。4·“在人们高涨的从未有过的消费热情背后，是精神上和道德上的屈从和冷漠，越来越多的人变得什么都不相信，除了已经到手和即将到手的个人利益。哈维尔指出，这种情况对于一个民族整体上的伤害是久远的。在暂时的稳定背后，付出的将是未来某个时刻的'超额税款。”5·推动社会进步的力量总……
正义读后感 篇8
这部电影的背景色调极其黑暗，观看的过程中就能感受到那种压抑窒息就像身处地狱无处可逃的感觉，但是这种黑暗与主人公亨利所呆的地牢却是无法相比拟的。想象如果是自己被关在这样不见天日的地方，每天只吃些发霉发臭的食物，还无来由的就会给打一顿，直觉我的精神已经崩溃了。
当关了一段时间亨利被暂时放出地牢，可怜的他以为自己终于逃离地狱但是却被告知只有三十分钟的时候我不禁眼睛一阵酸楚，这短短的三十分钟的阳光被显得格外的明媚，这是三年多来他能拥有的唯一的光明，仅有的一点希望。相比之下我感觉我拥有的太多太多了，相比亨利我们简直已经是拥有了全部幸福的一切。正是这无尽的残忍让亨利到最后宁愿选择一级谋杀罪名成立而获死刑也不愿减轻罪名继续呆在阿尔卡特拉斯监狱过那种生活。监狱已经变得比死亡还可怕。
美国的司法制度是黑暗的，监狱里面一直是一种弱肉强食以及阶级制度显着的状态，监狱长就是监狱里面唯一的上帝。原本监狱是作为一个误入歧途的人改过自新的地方，而事实却是进入监狱的犯人不但得不到反思的机会，拥有的仅仅是肉体及精神上的残害，以至于一出监狱又是无穷无尽的犯罪，或者说造就了亨利的谋杀罪，这是电影里面的律师对抗监狱制度的最大的证据。或许美国的监狱以及司法制度的黑暗是如此大胆的摆出来给批判给改进的，所以如今的阿尔卡特拉斯小岛成了美国的观光胜地。但是对于从来不敢把监狱的黑暗摆出来的中国又能清明到哪里呢。
正义的人也是存在的，代表就是片中的律师，他并没有按期望的以及哥哥和上级的压力下随随便便就把这个案子结了，而是极力维护监狱制度的公正，很是值得人敬佩。他为了挽救亨利而与他做了朋友一起聊天打牌，或许刚开始仅仅是为了赢这官司而接近了解，但是后来也真真切切地把亨利当成朋友。
从这些法律的阴暗面以及正义面，不禁也让我扩展到我们的人道主义社会，也正是充斥着这样那样的一些黑暗，对于那些历史，以及现在经历的各色新闻，我永远都是抱着观摩的态度，又有谁分辨的出来作者们到底又是不是另类的监狱长呢？
正义读后感 篇9
内容简介：曹林8年前初写时评时就因其新锐和独到而引起舆论的关注，评论界专门有人分析时评写作中的“曹林现象”。时任《中国青年报》评论部主任的著名媒体人李方先生称赞说：将来，也许我等皆当避此人一头地。被网友评为“2008年中国传媒界十大最具影响力评论家”之一，有评论人在《2006最感动我的5个中国人》中称曹林的评论深深地感动了他：他的观点总是一针见血，他使时评这一新的文体展示了存在、发展的客观价值。曹林的评论尖锐而不失客观，以事实、逻辑和理性而服人，这使他的评论不仅能赢得大众的尊重，还能赢得被批评对象的尊重。湖北一位被其批评过的市长就称“众多评论中我只认同曹先生的批评”。
拒绝伪正义的读后感，来自淘宝网的网友：我们的舆论，向来不缺乏对强者的激烈批判，一事当前，会先入为主地将矛头指向政府、官员和富人，而刻意回避对弱者之恶的批判，甚至根本不愿意面对“穷人也会作恶”这个现实。也从来不缺乏对体制的尖锐抨击，面对某个悲剧和丑闻，会习惯性将所有罪恶都推给抽象的体制，笼统归咎于制度，而忽略了作为个体、具体的人在罪恶中所扮演的直接角色。更不缺乏对他人之恶毫不留情的批评，发生矛盾和冲突，会首先将矛头指向他人，认为罪恶都是别人做的，错误和责任都在他人，将自己想象和扮演成一个十足的受害者，而缺乏自我反思和自我批判，从不反思自身的罪责。
拒绝伪正义的读后感，来自当当网的网友：针对中国某些改革，曾有人编出顺口溜戏言：房改是要把你腰包掏空，教改是要把你二老逼疯，医改是要提前给你送终——现实告诉我们，这些不只是无奈的戏言和夸张的抱怨，民生的困顿，改革的积弊，社会的问题，很多时候甚至比民间的戏言和网络段子更夸张。“被时代”中这一代中国人，背负着体制弊病带来的许多沉重问题。正如暧昧不明的“自由”概念一样，正义，有多少罪恶假汝之名而招摇过市?我们的舆论中流行着许多对正义似是而非的理解，越贫困越正义，越叛逆越正义，越苦难越正义，越迎合公众情绪越正义。其实，这些都是伪正义罢了。反抗并不代表正义，苦难并不代表道德，穷人并不代表正确，受害并不代表没有青任．大众不是正义的代名词。
正义读后感 篇10
由中央政法委与中央电视台联合制作的政论专题片《为了公平正义》昨晚播出第二集《落实司法责任》，本集聚焦党的十八大以来，根据习近平总书记提出的要紧紧抓住司法责任制这个牛鼻子的要求，针对过去司法活动中存在的体制不完善、司法职权配置和权力运行机制不科学等弊端，通过员额制改革等一系列以司法责任制为中心的全面改革，取得明显成效。
司法人员须对案件终身负责
近年来，司法体制改革全面推进，核心是司法责任制改革。20XX年1月，习近平总书记在中央政法工作会议上强调，建立符合职业特点的司法人员管理制度，在深化司法体制中居于基础地位。20XX年3月，习近平总书记在中央政治局第二十一次集体学习时再次提出，要紧紧牵住司法责任制这个牛鼻子，凡是进入法官检察官员额的，要在司法一线办案，对案件质量终身负责。
明确司法体制改革主攻方向后，在中央的统一部署下，从20XX年开始，以司法人员分类管理、完善司法责任制、健全司法人员职业保障和推动省以下地方法院检察院人财物统一管理等四项改革为主要内容的司法责任制改革拉开大幕，目标是通过改革确立新的体制机制，实现让审理者裁判，由裁判者负责。
作为司法责任制改革的基石，员额制改革率先在上海、吉林、广东等七个省市进行，通过施行法官检察官员额制，把优秀专业人才选拔吸引到办案一线，完善司法人员分类管理制度。中国政法大学诉讼法学院研究院名誉院长樊崇义表示，员额制改革把原来司法队伍中的精英确定下来，不仅提高了法官检察官的素质，也提高了案件办理质量。
截至今年6月底，全国各级法院、检察院均已完成员额法官检察官的入额遴选工作，选拔员额法官12万多名，检察官8.7万多名。随着20XX年7月，最高人民法院、最高人民检察院完成首批法官、检察官遴选工作，分别遴选出367名入额法官和228名入额检察官。至此，员额制改革在全国法院、检察院全面落实。
