何谓文化读后感系列9篇。
在大量阅读中心得体会大全选出了非常有价值的“何谓文化读后感”。书籍是智者真知灼见的积累，作品这本书当中的细节常常为人所感叹。 写读后感可以加深自己对作品的理解和感悟，并从中受益。请您收藏此篇文章以备不时之需！
何谓文化读后感(篇1)
何谓文化读后感
文化读后感是读者在阅读某一文化作品之后所产生的内心和思想的反应和体验。它是人们对文化作品的理解、感受和思考的结果，是个体与文化之间的互动和交流。当读者读完一本书、观看一部电影或者欣赏一幅艺术作品后，他们不仅仅是获得了故事、情节或者图像的表面知识，更重要的是通过与文化作品的对话，发现了自己对于生活、人性和价值观的新认识和理解。文化读后感可以是情感上的共鸣、思想上的启发或者对于艺术形式的体验感受，是一种与文化作品互动的深度体验。
在我的经历中，有一本书深深地触动了我，并带给我一种强烈的文化读后感。这本书名为《红楼梦》，是一部中国古代经典文学作品。这部小说以古代贵族家庭为背景，讲述了贾宝玉和林黛玉的爱情故事。通过这个故事，作者曹雪芹展示了封建社会的荣辱观、人情冷暖以及女性地位的问题。在阅读过程中，我不仅仅被故事情节所吸引，更深入地思考了其中所蕴含的文化内涵。
在《红楼梦》中，作者以细腻的笔法描绘了贾宝玉和林黛玉之间的情感纠葛。他们的爱情充满了诗意和浪漫，但同时也充满了迷茫和矛盾。在封建社会中，贾宝玉被寄予很高的期望，他是家族的继承人，同时也是贵族社会的代表。而林黛玉则是一个自由奔放的女性，她追求真实和自我，对于传统礼仪和伪装感到不屑。作者通过这两个角色的对比，展示了人性的多样性和传统礼仪的束缚。
通过阅读《红楼梦》，我对中国古代贵族社会有了更深刻的认识。在这个封建社会中，人们的地位往往由社会地位、家庭背景和名门望族来决定。人们注重凤凰男、富贵荣华，追求名利和财富，而忽略了人性真实的价值。林黛玉作为一个独立思考的女性，她追求的是真实和自由，但受制于封建礼教和传统观念，她最终选择了自我消亡。
除了对封建社会的反思外，我还在《红楼梦》中体会到了中国古代文化的博大精深。书中充满了诗词、歌谣和古文，这些文学形式给了我强烈的审美享受。作者用诗词来表达角色的思想和情感，这种文字艺术使我对中国的古代文化产生了浓厚的兴趣。我开始对中国古代文学和文化进行更深入的研究，发现其中蕴藏着无尽的智慧和思考。
通过对《红楼梦》的阅读和思考，我深刻体会到了文化读后感的重要性。文化读后感不仅仅是对文化作品的理解和欣赏，更是对文化本身的反思和探索。通过与文化作品的对话，能够拓宽自己的思维和眼界，增加对不同文化的理解和尊重。文化读后感让成为更加全面、开放和包容的人。
文化读后感是读者对文化作品的内心体验和思考的结果。通过对文化作品的阅读和解读，能够从中获得更深层次的理解和启发。它是一种与文化作品的互动和交流，使成为更加综合和开放的个体。无论是阅读书籍、观看电影还是欣赏艺术作品，都可以通过文化读后感来丰富自己的精神世界，并探索文化的无穷魅力。
何谓文化读后感(篇2)
一直很喜欢余秋雨的`书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
文化到底是什么？古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英国学者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了？这或许与阿Q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
在我看来，所谓文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨还简短。
何谓文化读后感(篇3)
生命的问答，很感动。余秋雨先生用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。这些巨匠，用余秋雨的话说就是，“几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘”。
大地问答，见其深厚。那些在历史长河中飘零各处的文化，把最坚实的印记留在大地上，就是散布各处的文化遗址。余秋雨先生结合自己对许多文化遗址的考察，或是寂静的山峦，或是孤零零的高塔，或是庄严肃穆的寺庙，或是崎岖的河岸来讲结合解释，于是就有了一座纪念碑。
余秋雨独特的书法，让我们在阅读碑文的同时，领略到中国传统文化的魅力，相得益彰。
古典的问答，藏于睿智。余秋雨先生把精神文化的经典文本翻译成了当代散文。熟悉的《心经》、《逍遥游》、《离骚》、《赤壁赋》。
余秋雨对自己的翻译提出了很高的要求。他在把握原义的学术前提下，挖掘出文学思想的古今知识、古今诗歌、古今哲学，并尽可能用优美的白话文表达出来。因此，这种翻译不是用拉钢丝搭桥，而是钻穿隧道，难度极大。
《何谓文化》既有理论上的厚度、深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。书中有很多感人之处。余秋雨谈到，中华文化最好的保存地是台湾，文化最终落实在仪式上。
初读时，我很纳闷，为什么文化最终表现会是仪式呢？难道我们不抛弃外在形式，追求内在丰富的现实吗？仪式不就是形式？
后来发现我错了，大错特错。余秋雨说到的是仪式！仪式就是文化的最深最真最朴质的表现。
我从林怀民每次在余秋雨到台湾讲学访问过程中下榻的酒店摆设的花仪式上，每天花的颜色都要变化，而林怀民却远在国外，看到了文化；在台湾一个市长幽默地拿自己头发多少和听余秋雨讲座的人数多少开涮中看到了文化；在举办者用心地翻找出若干年前余秋雨到台湾讲座的一张桌子，时光流逝中让他依旧在这样的一张桌子面前面对更多的人演讲中看到了文化。这些仪式上的细节，真心诚意自自然然地想到并去做到，对于上层者来说是不容易的，是需要有文化体验在其中的。
那么我们追逐的到底应该是什么样的文化和人生？从个体而言，就是善良和爱。这也是余先生所描述的伟大文化的最终目标。文化的最终目标是在世界上普及爱与善。
我非常赞同。只有用善良和爱心，才能摆脱急功近利和物欲横流的冲动。只有当个体摆脱自我，群体才能摆脱自我。反过来，它也会影响其它人。这是一个循环过程。同样，国家要富强，也要有文化凝聚力，具体体现在购买国货、热爱公共空间、相互爱戴赞美、摒弃爱流言等方面，这也是爱国主义与爱国主义文化的映射和融合。
从行为方式上讲，我们完全可以不走迷途文化和保守文化得到路，获得自己想要的真实生活。我相信简单和真挚的追求，是不用委屈自己屈就那些负面文化的，当明确自己的正确理想和追求之后，我们就可以从容的对待工作和生活的关系，打开全新的处世模式，活出真我的快乐空间。
正如瑞士心理学家荣格所言“一切文化都沉淀为人格。”当文化一一沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。
何谓文化读后感(篇4)
中海完小和寿菊
看完余秋雨先生的新作《何谓文化》这本书后，掩卷反思，感觉还是有所收获的。至少从文化的宏观讨论来看，余秋雨先生所说的是合理的。但由于我是成年人，已经过了以身作则的年龄，所以在读这本书的时候，难免会有**和辩证法的思维，有自己的观点。
因为思而优则著，所以，余秋雨先生就把对“文化”想说的体现在了这一本书里，故这本也就有了其出版和存在的价值。
其价值在于他用精简的文字归纳出了文化的本质和内涵，即精神价值和生活方式的结晶体，围绕这一定义，他采用像讲故事一样的方式，用一系列精炼的短文进行了阐述，但我认为由于余秋雨先生说的太过含蓄，从而使这些短文所藏的珍珠犹如落入大海一般，一些读者恐无力将其捞出缀以成串的。所以，我认为话还可以说得更明白一些，精神就是众人面对逆境和顺境的心理态度，面对困难时坚韧不屈，面对鲜花和掌声时谦虚谨慎，面对学生时诲人不倦，面对学习时上下求索等。这是中华文化的表现，也是中华民族的精神价值。
余秋雨先生还指出了提升文化的途径，即通过礼仪的引导。但我认为还有不全面。通则礼仪的灵活引导，应建立在人们自律的基础上。
今天的社会已经变成了一个利己的社会。即使利他的人出现了，他们也可以与珍贵的熊猫相提并论。恶花怎能出好果？所以，我认为在“文化”的提升上还须有法治的强制作用。礼仪使人知羞耻，法治使人知对错，奖优惩劣，使自律的人更加信心坚定，使需要他律的人不敢任意妄为，整个社会才会充满正能量，整个社会的文化和精神才会健康向上。
何谓文化读后感(篇5)
一直很喜欢余秋雨的书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的`魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
何谓文化读后感(篇6)
有趣的是，我在联合国的各种报告中，很少读到这种坚定的结论性语言。
在那次研究和讨论中，我才知道，其实早在二○○一年，联合国已经通过了一个《世界文化多样性宣言》。后来，二○○五年，在联合国“世界文明大会”上，又通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》，作为对二○○一年那个宣言的补充文件。我又一次应邀参加了这个大会并发表了主题演讲，以“文化多样性”的原理提醒国际学者，应该更深入地了解非常特殊的中华文化，不要以自己的文化逻辑横加猜疑。
联合国毕竟是联合国，清晰地知道当前世界的主要麻烦，是以“文明差异”或“文化差异”的理由，爆发冲突。因此，始终没有离开这个焦点，多年来一直锲而不舍地发宣言、订公约、开大会，实在让人感动；但同时，联合国又毕竟是联合国，总是那么绅士派头，说来说去还是“多样性”，委婉平和，不作厉声疾语。
今天发布的世界报告还是一如既往，从“多样性”出发来否定文明冲突。但是，与过去的宣言和公约相比，它又大大进了一步，从学术深度上指出了亨廷顿理论的“三大错误假设”。在我看来，这在同一问题的思考深度上，达到了前所未有的高度。
因此，请允许我稍稍花一点时间，对这“三大错误假设”作一些解释。
四
亨廷顿先生的“文明冲突论”，就像历史上很多轰传一时却站不住脚的理论一样，立足的基础是一系列假设。学术研究是允许假设的，但亨廷顿先生未能诚恳地表明是假设，显然是一种理论错误。
“文明冲突论”的第一个假设，是粗糙地设想人类的每一个文明群落在文化归属、文明选择上，只能是单一的。事实上，全部世界史证明，这种归属和选择都是多重的，叠加的，互相依赖的`。因此，那种看似“正宗不二”的单色、单线、单层、单调，只是一种假设，一种出于幼稚而懒惰的思辨方便而进行的“想象式提纯”，与实际情况相距甚远。
“文明冲突论”的第二个假设，是武断地设想不同文明之间的边界是一条条水火不容的封闭式断裂线。事实上，所有这样的边界都是多孔的，互渗的，松软的。文明的边界不像战时国界那样壁垒森严，而是混沌地包括着风俗、语言、婚姻、祭祀、歌舞等生态文化的不可分割元素，即使某些地方出现了区划，仔细一看也是异中有同、同中有异，甚至大同小异。因此，那种以邻为壑式的所谓文明边界，其实也只是一种不真实的理论切割，为的是使冲突双方“到位”，并找到“冲突的身份”。这很不应该，因为绝大多数“冲突的身份”，是自欺欺人的虚构。
“文明冲突论”的第三个假设，是鲁莽地设想每种文明的传承都是保守的，凝固的，复古的。事实上，世界上的多数文明都在忙着创新、改革、广采博纳、吐故纳新。我走遍全世界，看到一切活着的文明都很不确定，一切健康的文明都日新月异。因此，它们都不可能拿着千年不变的模式去与别的文明冲突。在学术上，把不确定的活体说成是僵化的实体，那就是在为冲突制造理由。
以上所说这三个“错误假设”，是“文明冲突论”所隐藏的三个理论支柱。今天发布的世界报告明确指出了这一点，我很希望世界上有更多的人能够看到。如果大家都明白了各种文明之间归属的叠加性、边界的模糊性、内容的变动性，那么，信奉和执行“文明冲突论”的人群就会大大减少。
何谓文化读后感(篇7)
近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化一一作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
这点在我看来，因为我们有着共同的的精神价值，认同并且一直践行着，这才让我们没有文化差异和突兀，交流起来才能有家一般的感受和体味，譬如某个企业文化，员工认同共同的价值取向和表现相似行为方式。
何谓文化读后感(篇8)
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行间的文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨先生所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
何谓文化读后感(篇9)
文化到底是什么？古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英国学者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了？这或许与阿Q心理不太相同。精英有精英的`语言，草根也应该有草根的语言。
在我看来，所谓文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨还简短。
