世说新语有感7篇。

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世说新语有感 篇1

林道人①诣谢公②。东阳③时始总角④，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信⑤令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难一生所寄唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士⑥见！”

【注】①林道人：指晋代和尚支遁，世称林道人、林公。②谢公：谢安，东晋名相，死后追封太傅，世称谢太傅、谢公。③东阳：谢朗，谢安的侄子，曾任东阳太守。其父谢据早亡，下文“家难”即指此事。④总角：儿童头结发成小髻，常用以指代儿童。⑤信：传信的人。⑥朝士：朝廷官员。

参考答案：

22．⑴才 ⑵派 ⑶他，代东阳（或谢朗）⑷告诉或“对……说”

评分标准：每词1分，第⑶题只写出“他”，得0.5分。共4分。

23．新妇少遭家难/ 一生所寄/ 唯在此儿 。评分标准：第一处2分，第二处1分，共3分。

24．⑴新病起；⑵一生所寄，唯在此儿。评分标准：两个要点，答到一点得1分。用自己的话表述意对也可。共2分。

世说新语有感 篇2

抬头仰望天空，笑着走出去。我们是蓬蒿人吗

阅读《世说新语》，如迎面而来一阵清风，里面的名士，淡泊名利，与众不同，给人一种耳目一新的感觉。

他们才华横溢，雄辩雄辩，甚至令人惊叹，让人感受到闪电和燧石的智慧，令人难忘。他们生活简朴，随遇而安，常常蔑视权贵，让人看见对自我自由的追求与精神的超凡脱俗。他们率性而为，放浪不羁，无视礼教陈规，展现自己至真至诚的个性。

简傲，亦是风流人物

《简傲卷》中，政治新贵钟会去拜访竹林七贤之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面对钻营于名利场中的钟会，“扬锤不辍”，“旁若无人”，“不交以言”，冷漠而无礼；还发出了“何所文而来？何所见而去？

”的质问。这声质问，是一个高风亮节的名士对世俗之人的蔑视。尽管嵇康在历史上没有辉煌的名声，但他以精神上的超然而被人们铭记。

哪怕嵇康因傲气而危及性命，《广陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不绝。

与嵇康相同的还有阮籍。

阮籍与其说是傲，不如说是狂。仍是《简傲卷》，一次，司马昭出席宴会，群臣严肃恭敬，如同上朝拜见皇帝一样。只有阮籍，胆敢“箕踞啸歌，酣放自若”。

司马昭能容忍阮籍在宴会上的无礼，大概是因为阮籍的魅力吧！

礼教，向来不去管顾

阮籍在母亲去世后不久的哀悼中出席了司马昭的宴会。 他在宴会上吃了肉，喝了酒。这种“大逆不道”的行为司马昭也看到了，但他庇护了阮籍。

儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中无非是形式。实际上，至情至性的人，很多行为都是孝，与吃不吃肉毫无关系。阮籍在为母亲举行葬礼时，蒸了一头猪，喝了两桶酒。他说再见时只说了一句话：

“完了！”然后便口吐鲜血晕去，同样体现了他的孝，对母亲的思念。我们的孩子生活得好，生活得精彩有意义，生活得健康有乐趣，难道不比二十四孝这样的极端行为好吗！

在礼教的陈规陋习面前，阮籍敢于坚持自我，也是一种高洁的行为，只不过更加独特罢了。

饮酒，养性畅志

刘伶是竹林七贤中最独特的一位。他的绝技不是嵇康的琴，也不是阮籍的诗，更不是向秀的学术成就。他的绝活便是喝酒。他对就的“热爱”可谓惊世骇俗。

早年，他喜欢带几坛美酒，坐着鹿车，天南海北到处转悠，还让人拿着锄头在后面跟着，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“经此忘忧物，远我遗世情”，面对黑暗世界，品格高尚性格刚烈的名士们用一种极端的方式忘却现实的压迫。

既然现实如此黑暗和浑浊，那些虚幻的名利又有什么值得追求的呢？自古以来，像刘伶这样的名酒客，他们内心的痛苦，还有一些人能理解！

合上书，空气似乎变清新了，名士们的高尚品格，经过历史沧海桑田的磨洗，仍然闪耀着熠熠的光辉，触动我们的心灵。

世说新语有感 篇3

这个成语来自这本书中的一个小故事。管宁虽然不慕荣华，不贪金钱，一心只读圣贤书，但是我觉得他就用两件小事就断定华歆贪慕虚荣有一些武断，太过于片面。华歆在广宁是个贪得无厌的人，但他仍然有许多优点。

他对子弟很严肃，十分注重礼节礼仪，他还受到了张华、王朗的敬佩推崇。而且，华歆有着广阔的视野和长远的眼光。在事情发生之前，它会考虑所有的可能性，在做出决定之后，它不会后悔，并重视信用。文学第四种七步成诗故事中的曹丕妒才忌能，连自己的兄弟都下手毫不心软。

他的弟弟曹植经济、聪明、思维敏捷。王恭在《世说新语》中是一个正直廉洁、两袖清风、为官正直、节约简朴的人。还有王戎和峤二人。

王戎小时候，善于动脑，细心观察。长大后，他很有爱心，很正直，不接收父亲仆人的钱。但他也有些死板，死孝顺，感觉没有孝顺和巧从心。和峤是实实在在的孝顺长辈，为长辈去世而痛哭流涕，甚至把自己饿得骨瘦如柴。

王导是一个重情重义、爱国的人，他为晋帝的流放囚禁和晋国的逐渐走向灭亡而沉痛不已，潸然泪下，令人十分感动。诸葛靓表现出他的性格：孝顺，忠诚和诚实。

裴楷虽然只是个侍中，但是他的伶牙俐齿、巧舌如簧丝毫不亚于大臣，用寥寥数语便可让君主开心，由此也可见他的聪慧。杨的儿子非常聪明，机智灵活，善于适应环境。

从这本书中我懂得了许多。特别是从王祥与朱太太的故事中我明白了有时人可以不用为了对方的讨厌而相互厌恶憎恨，反而可以互相欣赏对方，平等看待对方，正所谓“不打不相识”嘛！我们在生活中更不能因为一件不开心的事，一个讨厌的人而对生活闪而避之，这样不仅不会让你讨厌的事物变好，还会使你自己越来越难过。

还有庚子蒿的故事中我知道了做人一定要光明磊落，身正不怕影子歪，做人只要对得起别人，对得起自己，就会很少有人恨你，恨你的人也找不到你的把柄，没有理由陷害你，没准久而久之你还会收获一位新朋友。

62班苗景月

世说新语有感 篇4

读了整个暑假，我总算把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的许多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这儿的每一个故事都告知你一个道理，尽管很单调，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧!

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

我爱你我的祖国。

世说新语有感 篇5

《世说新语》之国学密码解析课程**——

从现代看，如何管理魏晋名士

“王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！“——《世说新语》·任诞

《世说新语》·任诞中的这篇王子猷雪夜访戴描绘的是：大雪忽至的夜晚，万籁俱寂。王徽之醒来打开房门，四望这皎然夜色，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来，忽然想起故人戴安道，于是连夜乘小船前往，经过一夜才到达故人门前，却满足地止步而返……有人问：

“为什么连夜赶来却不见故友一面就走了呢？”王子猷说：“我本来是乘着兴致来的，兴尽就回去，何必见戴呢？

”文中的“眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门”等一系列白描动作仿佛把“魏晋风度”的任诞放浪和不拘小节的王子猷展现在我们眼前，犹如亲临其境。

现代人推崇这种不求结果，只求过程享受的潇洒风格。除却这一点，历来人们讨论最多的还是对王子猷雪夜访戴的任诞行为持有截然不同的态度。有人认为这是追随自己内心所向的率性而为，有人却批评这种全然不顾周围人看法的狂荡不羁的作风。

而《世说新语》把它置于“任诞”篇中，可以看到作者对这种反抗封建礼节率性而为的魏晋文人的态度。

在封建时代，任生是一种违悖封建礼教的狂野豪放的风格。

任诞。任性放纵。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。

在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。

魏晋时代是中国历史上政治最混乱，社会最痛苦的时代，经历了汉末的三国之战，西晋统一之后的“八王之战”，晋皇室东迁后的王敦、桓玄等人的作乱，北方十六国的混战等等。战乱和国家**伴随着政治的混乱社会的动荡，而像王子猷那样的文人墨士总是承受着肉体和精神上的煎熬。文人们把目光转向酒杯，沉溺于饮酒，希望从中得到短期的身心解脱。

正如王子猷一样，文人们试图挣脱封建伦理纲常的束缚，忽见大雪纷至不管什么夜阑人静就得起床赏美景喝杜康吟诗作对，兴致所至，也不管外面是白天还是黑夜就马上连夜启程乘着小船去探望故友。船到了故友门下了，昨夜那种兴致勃勃却消失不见了，只得“造门不前而返”。什么矩步方行，衣冠礼乐的一切严谨礼节的束缚都全然不顾，要的就是潇洒随意。

显然这种态度在当时礼教盛行注重循规蹈矩的时代是危险的，也必然遭到封建社会的唾弃和辱骂。

魏晋文人阮籍喝醉酒时便径自当庭卧于酒垆美妇身旁；嫂嫂回娘家时不顾别人非议而坦然去送行。周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射。

”王子猷不经主人同意便叫人把主人家的毛毯搬回家，却说有大力士拿走了。殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信却走到半途把信全扔江里…….这些都是故意放纵自己，随心所欲，甚至到了一种”损人利己“程度的任诞。

这些与封建伦理相抗的行为必然受到维护封建礼教人们的不解和非议甚至抵触，”人或讥之“。而魏晋很多文人墨客也因为与世俗礼教格格不入莫名其妙地被卷入政治斗争中而遭到贬职甚至杀戮，比如孔融，杨修，石崇等。这就是“任诞”之人在封建社会的绝大多数下场。

他们往往才华横溢，在中国文学史上流芳百世，但是在自己生活的年代却往往因为“狂荡不羁”而遭人非议，食不果腹，生活潦倒。

在我的眼里看来，“任诞”之人往往个性特异，才华横溢。他们不是天生喜欢不同的行为方式，但他们不愿意屈服于规则。比如王子猷尽管狂荡不羁，整天游手好闲，对于自己官职也毫不上心，是一个典型的“纨绔子弟”，却颇具魏晋文人率性而为的作风，对兄弟情意深重，更是东晋鼎鼎大名的书法家，著有著名的《兰亭集序》等。

而这种任诞之人在魏晋时期尤为突出，并且正是这种任诞知识分子如阮籍，嵇康，刘伶，谢灵运等的存在，才使得魏晋出现了中国历史上一个重要的学术思想百家争鸣，文艺白花齐放的**时代。

而在当今社会，人们显然容纳了“任诞”之人的存在。在当今社会，那些性格迥异，才华横溢却“行为不检“的人大概就是刘义庆笔下“任诞”的写照吧。从批判性思维来评价这样一个人有两种方法。

一方面，任诞之人往往博学多才或者在某一领域的知识和能力高于常人，比如当代作家韩寒和当代编剧和作曲家高晓松等人。对于当今社会的企业来说，如果把这些任放在正确的位置，就会对企业的发展产生巨大的推动作用。另一方面，任诞的员工通常以自我为中心，认为自己足够强大或者认为周围世界与自己格格不入，往往表现为不善于与人打交道，不合群甚至漠视他人的存在，特立独行。

如果引导不好的话，不仅造成这些任诞之人纠缠在人事的漩涡中，发挥不到自己固有的才能，而且会使周围的同事与之相处关系紧张，造成企业士气低下，成为企业发展的绊脚石。

所以，我们不禁要提出疑问，在现代企业，如何管理像王子猷那样雪夜访戴，不见而返的特立独行的“天才”呢？ 当然，我们这里指的是具有优秀才能的任诞之人，那些能力不足又与周围格格不入的任诞员工并不是我们的讨论范围，而且企业主也会很轻易地决定他们的去留。

在企业中，存在着四类员工。a类员工，我们称之为核心员工，这些员工为数不多但工作能力强，积极性也非常高，是企业的核心力量，与企业生存、成长以及发展方向等关系密切的员工。他们的离开可能给企业造成巨大损失。

b类员工，我们称之为关键员工，是企业各方面开展业务所需的人才，是企业实现业务目标的基本力量，他们在一定程度上参与或影响决策。他们很有能力，但不如a型员工积极。丙级员工是一般员工，能力一般或较低，但工作积极性高。

d类员工能力一般并且积极性不高，他们吊儿郎当或者牢骚满腹却工作表现一般，是企业的问题员工。

根据企业管理学的“二八”原则告诉我们，企业80%的业绩是由20%的员工创造的。这20%的员工是上述ab员工。而他们当中不缺这样才华横溢又不太服从企业框条的任诞奇才。

王子猷是著名大书法家，却在政绩上表现平平甚至是抵触自己的职位。竹林七贤纵情享乐，却在官道上消极逃避。孔融有独到的见解，可以一针见血地指出问题所在，但最终被政治扼杀。

王安石首推富国强兵改革，极大改善宋朝积贫积弱的局面，到最后却因为与“周围同事”（封建守旧派）的矛盾冲突导致自己乃至国家事业的失败。其实王子猷等魏晋名士也并非天生讨厌自己的官职，只不过在黑暗混乱的政局中自己的抱负无法实施，只能采取消极的应对。这说明，在一个集体中，这些巨大的人才对企业来说既是机遇，也是危险的挑战。

如何管理才能突出又特立独行率性而为的任诞奇才员工呢？我将从激励员工的角度来关注这些员工的管理。

关于员工激励有一个著名的理论：赫茨伯格的双因素激励理论。

herzberg的研究发现，企业对员工的激励可以分为两部分，一是医疗因素，二是激励因素。总的来说，企业认为提高员工的工资和福利可以极大地提升员工的积极性。事实上，这也是企业用来激励员工的主要方法。但是事实上却不然。

王子猷作为当时权势极大的丞相王导的侄孙辈，在当时的士族制的背景下可谓“要风得风，要雨得雨”，但是仍然在官职上无所事事，放任自己。这也是赫兹伯格的“保健因素”的一部分，这些工资，福利，物质工作条件，人际关系等只是起到保健的作用，也就是说做到这些只能消除员工的“不满意“，却不能提高员工的满意。而真正提高员工满意的却是成就，赏识，挑战性的工作，增加的工作责任感等的“激励因素”。

1、 给员工一个轻松自由的工作环境。像王子猷那样的员工是不适于活在条条框框之内的，他们崇尚自由，认为制度是束缚思想和才能的枷锁。但是由于考虑到这样的员工，企业拥有两套测量标准是危险的。

只有把任诞员工放置在合适的较宽松自由的岗位上才能“人极其才”。创意型、设计型、研发型对人际沟通的要求较低，更注重思维能力，是员工更好的岗位选择。但是这只是做到了赫兹伯格所说的“保健因素“而已。

2、 丰富工作内容，提高工作难度。任诞员工长期按部就班，容易像王子猷那样出现成就感缺乏和工作效率降低的现象，必须通过工作内容的不断更新和提高难度系数予以“激励“。王子猷们是性情中人，他们要求有施展才华，创新的机会，能够全身心投入工作的环境。

所以建设一个尊重知识，尊重技术，尊重奇才的企业文化氛围，提高工作的挑战性成为留住王子猷类员工并且发挥他们聪明才智的重要途径。

三，委以重任，给予充分的信任和放权。造成任诞员工离职率高的原因大多在于王子猷们感到上级的牵制和干预，对于向往自由和放任的任诞员工来说，这简直无法忍受。当今社会，谈到“任诞“，很多人都会想起逐渐成为社会新生代的80后90后新晋职工，他们个性十足，却在企业的眼里看来，不负责任，浮躁。

但对于80后和90后来说，也许工资对他们来说不是最重要的，而是来自上级的信任和支持！这一点宋朝的宋神宗可以给我们很大的启发。王安石变革的前期，宋神宗十分支持并给予他十分的信任，甚至说是”放任政策“。

事实也说明，对于那种奇才来说，放任也许是最好的管理。

四，提供业务晋升的机会。王子猷不断改变工作环境和工作岗位。他以骑兵的身份参军，但他不知道他在哪个部门工作，也不知道他做了什么工作。在桓冲门下做事却依旧游手好闲。

其实虽然王徽之不断更换工作环境和工作职位依然没有激发其工作的积极性，原因在于“只换不升“。有人不禁要问，如果王子做得不好，还能提供业务晋升机会对其他员工不公平吗？其实我这里所说的只是提供这样一种晋升的机会，要让这些任诞的员工知道，他不是长期不变地处在当今的职位，他有晋升的机会，他会通过自己的努力”更上一层楼“的。

五，多正面激励非负面批评。王子猷作为“纨绔子弟“，向来衣来伸手饭来张口，如果成为员工，加上孤傲乖涙的性格，难免受不了上级狗血淋头的批评，适合采用正面的积极的激励。此外，管理层也证明，正面的激励效果远远大于直接的批评和引导。

对于这种才华横溢的员工，应该多正面肯定他的业绩，积极赞美永远多于消极的批评。但是，积极的赞扬不是要恭维和宠坏这种雇员。 王子也需要建议和意见。把握正面激励的度是关键。

没有员工是一无用处的，即使对于像王子猷那种雪夜心血来潮急匆匆跑去看故友到达之后却不见而返放纵自己的员工，如果加以合适的管理措施，一定会使企业“海纳百川”，接纳不同的人才，推动企业不断向前跑。

世说新语有感 篇6

我最近看了著名的《世说新语》。

太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说：“将无同?”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。

魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬，对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进，也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面，更多方面引人深思。

殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与孙盛共论《易》，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的说法，又不能说服他。王濛叹着气说：“假如刘真长来，一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求，这一方面是我们更应当看到的，也是我们应当极力推崇的。

孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上，宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子!”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。

来读《世说新语》吧！它会让你学到很多！

世说新语有感 篇7

?世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后來由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。這里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出來，不久后又任命祂为从事中郎。当时人們将這件事传为美谈。

我第一次读這茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的這种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出來，能够说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将來刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。這件事传为美谈，又的民心。司马骏做這件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我們也切不可因为祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一向对祂心存不满。平等待人，往往更容易发现祂人身尙的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我們应侑的是进取向尙、改正错误的态度。

读《世说新语》初中生个人感想和体会

这几天，我看了《世说新语》，这本书里的一篇篇小故事让我记忆犹新。其中，两篇讲孝的文章尤其令我映象深刻。

第一篇讲的是王祥的故事。王祥对待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗杀他，刚好赶上王祥起夜，只空砍着被子。王祥回来后，知道后母一定为没砍着人而遗憾不止，便去后母那请求处死自己。后母终于醒悟过来。

王祥对后母多么孝顺那！虽然知道后母要杀他，却也毫无怨言，还特地请死，这可不是一般人能做到的。

第二篇是陈遗的故事。他对他的母亲十分孝顺，母亲爱吃锅巴，陈遗便准备了一个小口袋，每逢煮食，便把锅巴存起来，回家时送给母亲。一次，孙恩反贼入侵吴郡，袁山松出兵讨伐，陈遗积攒了积攒了几斗锅巴，没来得及送回家，便带着它出征。袁山松军队被打败，军队溃散，都逃入了山林沼泽地带，大多数人因饥饿而死，只有陈遗靠锅巴活了下来。

陈遗时时刻刻记着自己的母亲只要煮食，都将锅巴带给母亲，让自己因此活了下来。

孝的力量多么强大啊！