读师说有感合集12篇。
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读师说有感【篇1】
沈家门第一初级中学社会组吕碧文
一口气读完《初中地理优秀教师说课经典案例》，作为青年教师，我感到受益匪浅，感慨颇多。现一一分享如下：
首先，该书让我再次深深认识到,以生为本，突出课堂中学生主体性地位对于教学工作的开展和提高教学质量来说是至关重要的。这是一本非常朴素的书，里面的说课设计思路基本上是常规课，没有花里胡哨的作秀，也没有某些公开课设计中“里应外合”的双簧。设计的每一个环节和情节都蕴含着丰富的日常教学智慧，同时也高度体现了以学生为中心的教学理念。
生命教育的理念，在很大程度上体现在教育作为一种情感的表达和传递，作为一种对生命的关怀。不管多么专业的内容，都离不开“情感交流“和“爱心。在地理教学过程中，适当地渗透和传递教师的爱心和情感，并结合一些幽默的方法，将大大提高学生对独立科学知识的兴趣，从而使教学工作更加有效、省力。
例如，在《初中地理优秀教师说课经典案例》中《地形图的判读》里，周玉成老师安排了一个非常引人入胜的导入片段：红河谷里的藏族人抓住了两个勘探地形的英国人，搜出来的就是等高线地形图，但是他们撒谎说是捉蝴蝶的，藏族人真的相信了他们图上画的是一只只蝴蝶（画面展示等高线地形图并停留片刻，让学生心生疑问：谁会相信有这样的蝴蝶吗？
），收留了这两个英国人在族里，并且和他们成了朋友。然而这几张“蝴蝶图”却带到了英**队……。我相信这样的设计能以使命感牢牢地抓住孩子们的心，激发他们的学习热情，这自然会带来一堂精彩的课。
罗丹曾说过：人生并不缺美，而是缺了寻找美的眼睛。在地理教学中，我们也需要这种洞察力去发现学生的优势。
往往由于老师巧妙设计和赏识，师生，把师生之间的情感就仿佛架起了一座桥梁一样联结在一起了，这样一来对很多令人头疼的问题生、后进生的教育感化也就“不令而行”了。
其次，此书编写案例共45个说课案例,讲述基本不同的内容，囊括了有不同的说课方法和教学方法。每一个教学案例都有自己的独创性，值得我们重新思考和挖掘。例如，在“地球的公转”和“地球的自转”两节说课内容里面，均采用的启发探究式教学法，以启发诱导为主（如导入就是一个对很多学生来说非常容易但是又无从作答的想象：
到底是天在转还是地在转？），让学生多读图，多思考、多讨论、多想象，让学生真正感受到了 “我在学习对生活有用的地理”，从而真正成为了课堂的主人。这样的设计方法，将充分发挥学生的主动性，积极性和首创精神，从而使我们的教育真正成为“人的教育”，而不能是使人适应教育的教育。
教无定法。不同的教学方法在一定程度上使同一知识内容表现出不同的教学风格和知识控制能力。这也为我们在同一门课程中探索异构教学提供了许多有益的经验。
例如，在本书安排的《海陆的变迁》和《多变的天气》中，分别给出了两种完全不同的说课思路。其中在《海陆的变迁》中，一种是基本上按照教材下来，主要突出了知识的系统性完整性；一种是层层悬疑下来，问题一个个解决一个个又出现，知识点一个个蹦出被学生接住，接下来又跳出新的知识点来，让他们目不暇接，忙得不亦乐乎，最后峰回路转，庐山面目毕现，全体恍然大悟海陆变迁的过程，并终生难忘。在设计同一内容的过程中，不同教学风格、不同知识结构层次的教师面临着多种教学方法。最重要的是选择最适合自己发挥和控制的。
三是将专业知识与丰富多彩的生活经验相结合，运用到教学过程中。
在《初中地理优秀教师说课经典案例》中，很多案例的专业性比较突出，这是地理教学的一个特色。从这些优秀案例中不难看出，学好地理课的关键在于掌握地理知识、准确的术语和措辞。然而，丰富多彩的生活经验是专业知识的有益补充，会潜移默化地影响孩子对知识的接受。
例如，在《世界地形》中设计中，语言幽默，学生活动较多，整个思路活泼直观，又突出较强的专业性。在这个案例设计中，既有陆地地形又有海底地形，还要涉及到大学教材里面的基本概念：等深线、大陆坡、还够、洋盆、大洋中脊等，因此说课的老师设计从等高线与等深线入手，逐步展开，并且游刃有余地一节课完成了《世界地形》教学！
从这个案例可以看出，时常注意丰富自己的专业知识，同时做一个生活的有心人，做一个热爱生活的地理教育者，多游历，多观察，把专业和生活结合起来进行教育，也是我们教学的一个有益促进。
总之，加强阅读，不断充实和提高自己，不仅是一个自我发展的过程，也是一个学习帮助和教育学生更好地成长、不自觉地照亮学生生活的过程。《初中地理优秀教师说课经典案例》是地理教育工作者的一份精神大餐，当我再次耐心地去品味这本书，才发现原来教学工作的很多方法的真谛以及教育改革的“秘密”就在我们的身边，同时领悟到平常要加强备课和案例学习的作用、意义。
读师说有感【篇2】
少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。今天是第30个教师节，再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。
所谓“师”者，本意有三：一是指教授别人的人，二是指有专门技术的人，三是榜样。而对于企业组织中的导师而言，则是融合了这三重意义于一身。“师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。”
企业内部导师，亦为“师者”。
导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学习的目标和成长的方向;其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家;最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即“传道、受业、解惑”，如此实现组织和个人的共同成长。
但是企业中何人可为“师”?韩文公说：“圣人无常师”，孔子亦云：“三人行，则必有我师”。所以，在企业中，上至公司高管，下至一线员工，每个人都有自己的长处，每个人之间都可以互相为师，所谓你学我，我学你，你进步，我进步，大家一起进步。正所谓“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。只有这样，才能逐步在企业内让每一个员工养成学习的习惯，营造学习的氛围，最终打造成一个自动自发的学习型组织。
中国古代有个“好为人师”的典故，讽刺那些盲目自大的人。而在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，却要努力的做好“为人师”的工作，从另外一个角度来说，企业的管理者一定要“好为人师”，努力做下属的辅导和教练工作。
“人非生而知之者，孰能无惑?”不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新人，还是有了很丰富的工作经验的“老人”，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争的加剧，知识更新的速度加快。对于我们每个人而言，都必须“不拘于时”而“从师”。
作为一个管理者，你是否有“好为人师”的信念;作为一个职场人，你是否善于“从师”?
读师说有感【篇3】
首先，这本书是由一位16岁的女孩写的，仅比我大两岁，实在让人钦佩，可谓是当今才女。
小说中有两位主人公诺尔和维多利亚。后者给我留下的印象颇为深刻，因为她让我想起了一位好朋友。我与这位好朋友经历了七年的风雨最后分开。正因为如此，这本书更加激起了我的好奇心，让我产生继续往下读的欲望。
作品最有趣的是，讲述了关于猫的奇幻故事。那么问题来了，为什么要写猫而不写人呢？等到读完小说，我才从后记中弄明白，原来作者朱丹彤喜欢猫就写关于猫的故事，同时因为太喜欢猫，在这之前还写了一本《猫之女》的小说。
诺尔是一只生活在野猫部落的猫，为了猫界的和平安宁，她要离开自己的部落，到一个陌生的地方去，可她心里是多么舍不得自己的.家园，多么舍不得代替父母来抚养自己长大的妈妈呢？到达异国他乡后，诺尔遇见了另一只猫——维多利亚。她是一只极为古怪的猫，行为作风亦如此，这让诺尔感到很不安。
维多利亚总是想找到预言中的那只猫，而预言中的那只猫究竟是怎么一回事？那又是谁呢？原来在猫界一只流传着一个预言，被预言选中的猫就能给猫界带来和平，但是条件是必须在一月以内完成这黑白棋局。维多利亚已知自己就是被预言选中的猫，为了猫界的和平和救出妈妈，她不得不相信这个预言，所以她必须找到被预言选中的另一只猫，共同来完成这黑白棋局。
最后的结局虽然皆大欢喜，但我被这两只猫的奉献自我的精神所感动，也被小说丰富的想象和生动的情节所感动，更加钦佩作者朱丹彤姐姐的才华。
读师说有感【篇4】
《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
读师说有感【篇5】
包老师说教育读后感
《包老师说教育》是一本让人深受启发和思考的教育类读物。从标题中我们可以看出，这本书是一位叫包老师的教育工作者对于教育问题的思考和总结。阅读这本书后，我深深感受到了包老师对于教育的热爱和对于教育未来的期许。
书中的每一篇故事都极具生动性，让人读后印象深刻。例如，在《教育就是爱的水晶球》这篇文章中，包老师通过自己近二十年的教育经验，描绘了一个温馨而感人的故事。故事中一个因家庭贫困而缺乏关爱的学生，在包老师的关心下逐渐摆脱了困境。通过这个故事，包老师告诉我们教育的力量是无穷的，爱可以改变一个人的命运。教育不仅仅是灌输知识，更要关注学生的情感需求，因为孩子们需要的不仅仅是知识，更是爱和关怀。
另外一篇让我印象深刻的是《让动手能力在教室伸展》。包老师讲述了一个孩子在学校迟迟不能适应的故事，直到有一次学校的手工课上，学生尝试制作玩具，才让孩子发现了自己的兴趣并逐渐融入到学习中。包老师通过这个故事告诉我们教育不应该仅仅局限于课本上的知识，而是要开发孩子的创造力和动手能力。每个孩子都有自己的兴趣和潜能，只有发现并培养他们的兴趣，才能激发他们的学习热情和潜力。
除了生动的故事，包老师在书中还提出了一些教育思考和观点。比如，在《培养生活能力，培养未来人才》这篇文章中，包老师提出了培养孩子生活能力的重要性。他认为，在过度依赖与考试和竞争的教育体系下，孩子们缺乏生活中的基本技能和生存能力，这在将来会对他们的发展造成不利的影响。为了弥补这一缺失，包老师呼吁教育者多关注孩子的生活教育，培养他们的实际操作能力和生活技能。
在整本书中，包老师强调了教育要贴近学生，了解他们的需求，用爱和关怀去引导和教育。他的观点和思考让我深受启发。作为教师，我们不能仅仅关注学生的分数和考试，更要关注他们的个性、兴趣和潜能。教育是发现和引导的过程，我们要用爱和关怀去感染学生，激发他们的热情和动力。
小编认为，读完《包老师说教育》让我对教育有了更深的思考和认识。不仅仅是教书育人，更是关注每个孩子的个性和成长。教育不仅仅是知识的传授，更要关注学生的情感需求和生活能力的培养。感谢包老师的分享，让我更加明白了教育的真谛。
读师说有感【篇6】
推荐理由：
国学思想作为古典文化的结晶和一种文化传承，其中也包含着丰富的教育思想和教育智慧。国学教育思想和教育智慧称得上是源远流长。而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。教育是一个培养人的全面发展的过程，教学生学会做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知识、技能的传授和智力因素的培养，缺乏文化熏陶、人格培养和非智力因素的开发。而国学教育思想中蕴涵着深刻的人生哲理和自我修养的道理、方法。
传统教育教学理论是古人在长期的教育教学实践中形成并发展起来的，其中充满的是先哲和先贤的教育智慧。现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示。
读书感悟：
有人说，读书是一种幸福，是一种乐趣，是一种享受。我认为 读一本好书，犹如交一个益友。
一个人的一生中之所以能不断提高，与其始终如一的学习是分不开的，所谓活到老学到老，庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。
对于我们教师来说，学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供给我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，我们又不可能向学生那样坐在课堂里学习，因而读书就成了我们最有利的知识武器，通过读书我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便地学到新的东西，扩展新的思路。
在这里我想推荐一下这本书《师说教育智慧品读》，这是品读中国千古教育智慧，践行中外最新教育理念的一套书。
国学思想作为古典文化的结晶和一种文化传承，其中也包含着丰富的教育思想和教育智慧。国学教育思想和教育智慧称得上是源远流长。而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。教育是一个培养人的全面发展的过程，教学生学会做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知识、技能的传授和智力因素的培养，缺乏文化熏陶、人格培养和非智力因素的开发。而国学教育思想中蕴涵着深刻的人生哲理和自我修养的.道理、方法。
发展起来的，其中充满的是先哲和先贤的教育智慧。现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示。
读了《品读》一书我对课堂教学又有了新的认识。从本质上讲，课堂教学活动是一种人的活动。它是发生在教师与学生之间的、人与人的相互活动。它是教师与学生之间的相互认识、相互了解、相互吸引、相互沟通、相互作用、相互影响的心理和实践过程。
在这个过程中，教师将引导学生去关心人类的命运，探索社会的真谛，追求人生的真理，实现人生的价值；在这个过程中，教师将教化学生养一身浩然正气，育一颗博大爱心，铸一副铮铮铁骨，写一部奉献的诗篇；在这个过程中，教师将带领学生遨游在知识的海洋里，跋涉在向科学高峰的登攀中，吮吸人类一切优秀的精神文明营养，成就为一代栋梁之才，登上人生理想制高点；在这个过程中，教师将为学生指点迷津，解除困惑和疑难，用自己的生命之火，照亮他们的人生之旅；在这个过程中，教师将带领学生求真、求善、求美，做一个大写的人，挺立天地间！诚如韩愈的经典表述那样：“师者，所以传道、授业、解惑也”.
因此，要完成这种引导和带领，首先需要的是教师对学生的绝对吸引――人格的吸引；要完成这种引导和带领，最重要的是要有一种伟大的力量的灌注――人格力量的贯注。
人格，就是指人的道德品质以及人的性格、气质、能力、修养等特征的总和。高尚、良好、伟大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能够影响人、感化人、陶冶人，给人以强大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸现出来。
从这个意义上讲，人格魅力正是为人师者，在教育教学活动的过程中，借助教学艺术的媒体，使受教育者进入到教与学的审美境界，从而产生教学美感效应的吸引力、诱发力、感染力和征服力的总和。这样的人格魅力熔铸了一个人的崇高的人生理想及坚定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、优良的生活作风和工作作风、渊博的学识、全面的才能、丰富的情感和刚毅的性格。
一个具有这样的人格魅力的教师，在学生面前树立起的必定是一个正直、善良、热情、谦和、乐观、坚毅，焕发着生命的活力，学养深厚、举止高雅的活生生的“人”的形象。
一个教师，以这样的人格形象出现在课堂教学活动中，并以此去影响学生、感染学生、感化学生、感召学生，教育和教导学生，就一定能够赢得学生的尊重和崇拜，获得学生的敬仰和爱戴，使学生在心灵的震撼下产生思想的认同、情感的共鸣、行动的追随，从而形成课堂教学的凝聚力的核心。由此散发出强大的吸引力，成功地控制课堂及课堂教学。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，品读中国千古教育智慧，践行中外最新教育理念，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”,是值得我们进一步思考的。
读师说有感【篇7】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。
士大夫之族，曰师曰弟云者，则群聚而笑之。
韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟@云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟”（《新唐书?韩愈传》）。谈到《师说》的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”（《答韦中立书》）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话，他在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”
柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八记》），反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的《五原》不过是儒家寻常的见识，和柳氏的《贞符》、《天说》一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，因为正好利于普及。欢迎您访问，欢迎您访问，
说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识，因此事后往往后怕。《论佛骨表》，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立刻上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。
表面上看，柳宗元是比较典型的`中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的认识过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎？……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉！”“曰师曰弟@云者”，本不可笑，但有时却又似乎终于不免可悲，不免可笑。
位卑则足羞，官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里，这样的事永远是最平常不过的事情。
读师说有感【篇8】
从古到今，书籍一直是人类的朋友。在中华文明灿烂的长卷中，古人留下来的唐诗宋词、古典小说、古文观止……都传授给我们许多道理，不让我们再犯他们犯过的错误，让我们懂得他们平生积累的所有经验。《师说》也是我由衷感叹的其中一篇文章。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是一生下来就有知识的，谁能没有疑难问题呢?有了问题不去向老师学习、请教，那些问题是终究不会得到解决的。有些人有了问题，就是不肯问老师，怕别人嘲笑自己。可他们想错了，老师教你的方法不是题目，如果不问老师，你们可能会坚持着一个错误的思维方式，一直被蒙在鼓里。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
老师把一片心血都洒在了我们身上，我们有理由不尊敬老师吗?一日为师，终生为父，老师就是我们第二个父母。可是，有些事情让我很痛心——教师里，同学们三个一群、五个一伙地聚在一起，议论着哪个老师的种种不是;上课时随便插嘴;上课举手老师没请到，就发出埋怨的声音，根本不把嗓子哑了的老师放在眼里。
当然，也有很多人非常尊敬自己的老师。如我们最伟大的国家主席一毛泽东，就十分尊敬自己的老师。偶然的一次，一毛一主席回到阔别32年的韶山，与老人们一起吃饭，席间还恭恭敬敬地给一毛一禹珠敬酒，一毛一禹珠老人感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢!”一毛一主席却谦虚地说：“敬老尊贤，应该应该。”连我们的国家主席都对自己少年时的老师如此尊敬，何况今天的我们呢?
读师说有感【篇9】
《包老师说教育读后感》
作为一名教育工作者，我时常思考着如何有效地教育学生，让他们在学习中得到全面的发展。最近我读到了一本名为《包老师说教育》的书籍，作者包老师是一位经验丰富的教育家，书中分享了他多年的教育实践和智慧。在阅读这本书后，我深感受益匪浅，深刻领悟到教育的本质与价值，下面我将详细具体且生动地阐述我对这本书的读后感。
包老师在书中提到了教育的根本目的是培养学生的综合素质。他认为，教育不仅仅是传授知识，更要培养学生的智力、品德、情感和实践能力。他鼓励教师要全方位地关注学生，了解他们的特长和需求，因材施教，引导他们全面发展。这使我深感教育教学工作的重要性，作为一名教师，不仅要注重学科教学，更要关心学生的全面成长。
包老师在书中强调了教育的过程性与个性化。他认为，教育应该是一个平等、尊重并关注个体差异的过程。不同的学生有不同的发展阶段和需求，我们不能把他们同等对待，而应该因势利导，注重个体的成长。这让我想到了自己在教学中的实践，我应该更加关注学生的个性特点，为他们提供个性化的学习环境和教学方法，激发他们的学习兴趣和主动性。
书中还强调了教师的角色与责任。包老师认为教师不仅仅是知识的传递者，更要充当学生的导师和引路人。教师应该引导学生正确树立人生观、价值观，培养学生的思维能力和创新精神。这使我深感自身在教育过程中的使命感和责任感，我要不断提升自己的教育素养和专业水平，成为学生的榜样和引路人。
包老师在书中还分享了一些教育实践的案例和经验。这些生动的故事给予了我很多启示，让我深刻领悟到了教育的艺术和智慧。我深感教育是一门实践性很强的学科，只有在实践中不断摸索和总结，才能不断提高教育教学效果。
通过阅读《包老师说教育》，我深刻认识到教育的重要性和挑战性。教育不仅仅是传授知识，更是培养学生全面发展的过程。我们作为教师应该注重学生的个体差异，给予他们个性化的教育。同时，我们也要不断提升自己的教育素养和教学能力，成为学生的榜样和引路人。唯有如此，我们才能更好地为学生的成长和未来发展贡献力量。
读完《包老师说教育》让我对教育有了更深入的理解和思考。我将以包老师的教育智慧为指引，更加热爱教育，不断探索和实践，为学生的成长和社会的进步贡献自己的力量。
读师说有感【篇10】
“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学习的过程。“人非生而知之者，孰能无惑?”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然;教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责;教师是智慧的启迪者，以智慧启迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈认为：师是“传道”的，如果一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪守法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”;因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务;更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中矗立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”!反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化的当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，知足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为世人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫寒或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵席上的座上宾，且自鸣得意：咱有能耐有本事!我常常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢?伟大的孔子早就说过“有教无类”!是的，你可以因材施教、分层次教学，但你绝不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待!
作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“春风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正;要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协主席、大学教授纷纷陷入“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了借鉴，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已!教师，历来被喻为春蚕、蜡烛、园丁、人梯、摆渡人。
那是因为教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职!作为教师队伍中的一员，我衷心希望广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才!让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”!
读师说有感【篇11】
少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。今天是第30个教师节，再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。
所谓“师”者，本意有三：一是指教授别人的人，二是指有专门技术的人，三是榜样。而对于企业组织中的导师来说，则是这三重意义的结合。
“师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。”
企业内部导师，亦为“师者”。
导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学***标和成长的方向;其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家;最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即“传道、受业、解惑”，如此实现组织和个人的共同成长。
但是企业中何人可为“师”?韩文公说：“圣人无常师”，孔子亦云：
“三人行，则必有我师”。因此，在一个企业里，从高管到一线员工，每个人都有自己的长处，每个人都可以成为彼此的老师。所谓“你向我学习，我向你学习，你进步，我进步，我们一起进步”。正所谓“**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
只有这样，才能逐步让每一个员工养成学习习惯，建立学习圈，最终建立起一个自动自发的学习组织。
中国古代有个“好为人师”的典故，讽刺那些盲目自大的人。而在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，却要努力的做好“为人师”的工作，从另外一个角度来说，企业的管理者一定要“好为人师”，努力做下属的辅导和教练工作。
“人非生而知之者，孰能无惑?”不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新人，还是有了很丰富的工作经验的“老人”，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。与此同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争在加剧，知识更新速度在加快。
对于我们每个人而言，都必须“不拘于时”而“从师”。
作为一个管理者，你是否有“好为人师”的信念;作为一个职场人，你是否善于“从师”?
值第33个教师节之际，谨以此小文，感谢我成长过程中指点、陪伴我的所有“师者”。
《师说》读后感二本文是韩愈所写的古代散文的典范。论证了教师的职能和作用以及向教师学习的必要性，批判了士大夫耻于向教师学习的不良风气和影响，从而澄清了向教师学习的真理。
“师者，所以传道受业解惑也。”此句说明了老师的作用。是的，每个老师都有帮助学生解决困难的作用。
无论老师的地位高低，老少，只要他能把握真理，帮助学生解决困难，他就可以称得上是一个好老师。
从而我想到了四川**中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华。当那一刻来临时，他不在乎自己的生命，张开翅膀拯救了三个孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老师。
学者，应该做到不耻下问。我们要学***圣人，“从师而问焉”。学无止境，不耻下问。则会“圣益圣”。不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”。
有时，在学习困难之后，我们可能很难向别人求助，然后我们的问题越多，我们会积累更多的问题。最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。
这样，在积累了数量之后，就会有质的飞越，学习也会大大提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人中的一个一定是我的老师。
人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“**不必不如师，师不必贤于**。
”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈希望鼓励后人努力学习，向老师们批评学习的不良风气，希望能对后人有所启发。
读师说有感【篇12】
所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！
